＜三葉勧学＞
正念寺の「三葉勧学」（興隆・僧朗・慧麟の三代）が担った真宗学の中心内容は、三業惑乱後の本願寺派教学の再建であり、具体的には信心正因の再確認（親鸞教学の基礎の立て直し）、三業帰命批判と他力信心の体系化、『教行信証』を軸とした古義的真宗学の整理、安心論（信心論）の正統化と異安心の判定基準の確立という、江戸後期から幕末までの本願寺派教学の中枢を担う高度な内容でした（三葉勧学とは、正念寺の三代（興隆・僧朗・慧麟）がそろって勧学（教学最高位）に任じられたことを指す）。つまり、正念寺は地方寺院でありながら、本願寺教学の最高中枢を三代にわたり担ったのです。史料から直接読み取れる内容と、彼らが関わった教学的課題を整理すると、次の4つの領域が中心となります。
（1）三業惑乱後の教学再建
三業惑乱（1797–1806）は、西本願寺史上最大の異安心事件であり、信心正因か、三業帰命かをめぐる大論争でした。この混乱の後、本願寺は能化制度を廃止し、1824年に勧学職を新設しました。三葉勧学はこの新しい教学制度の初期を担った勧学であり、正念寺の三葉勧学（興隆、僧朗、慧麟）は1830年代と想定でき、本願寺派が三業惑乱から立ち直るための新組織がスタートした直後のことであり、彼らの真宗学の中心は、三業惑乱の後始末と、正統教学の再構築でした。
（2）信心正因の体系化（親鸞教学の根幹）
三業惑乱の争点は「信心正因」か「三業帰命」かの二者択一でした。古義派（正統派）は次のように主張しました。浄土往生の因は信心であり、三業をそろえて頼むのは自力である。三葉勧学はこの古義的立場をそのまま継承し、親鸞の「信心正因」思想を教学の中心に据え直す役割を担いました。
（3）『教行信証』を軸とした古義真宗学の整理
三葉勧学の一人、興隆（恵音・僧音）は次の著作を残しています。
『無量寿経天寿録』、『教行信証徴決』
これらは『教行信証』の講義・注釈書であり、三葉勧学の教学が親鸞の根本聖典の精密な読解を中心にしていたことがわかります。
（4）異安心の判定基準の整備（教学の司法機能）
三業惑乱後、本願寺は異安心の判定を厳格化しました。三葉勧学はその中心に位置し、次の文献にも関わっています。『豊後南渓異安心御糺』（南渓の異安心をめぐる糺問書）は異安心の審問に勧学が意見を述べた記録であり、三葉勧学が教学の裁定者としての役割を果たしていたことを示しています。
これらを総合すると、三葉勧学の真宗学は次のような事柄を扱い、真宗学の再建に努めたことがわかります。そして、地方寺院でありながら中央教学を担い、しかも越後の地方寺院が本願寺教学の中枢に三代連続で関与し、地方真宗学の高さを象徴しています。
親鸞教学の原点回帰（古義的立場）、『教行信証』中心、信心正因の強調、他力回向の徹底、異安心批判と教学の司法化、三業帰命批判、南渓異安心の糺問、教義の正統性の判定、本願寺教学制度の再建、能化廃止後の勧学制度の初期を担う教学の安定化と体系化
正念寺の三葉勧学が三業惑乱に対して示した立場は明確に次の一点に収斂します。正念寺は「信心正因」を基軸とする古義派の立場に立ち、三業帰命説を自力・異安心として退けました（＝三業惑乱における古義派の主張を全面的に支持し、その教学的整理を担った）。そして、三業惑乱後の本願寺教学を再建するための「古義的真宗学の再体系化」を担いました。三人の著作と活動を総合すると、三葉勧学の教学は次のように特徴づけられます。それらを項目だけ列挙しておきます。
・親鸞教学の原点回帰（古義的立場）
『教行信証』中心、信心正因の徹底、他力回向の強調
・三業帰命説の体系的批判
行為を因とする説をすべて排除、信心の成立を妨げる教えを異安心と断定、信心論（安心論）の精密化、信心＝如来の智慧の回向、聞即信、疑いの断絶
・教学制度の再建（勧学制度の基礎形成）
三葉勧学（興隆・僧朗・慧麟）が活躍した19世紀前半をピークとして、その後の正念寺は「学寮（学塾）としての機能を維持しつつ、地域の真宗教育の中心として活動を継続した」ことが、現存史料から確認できます。特に重要なのは、明治期に入っても「崑崙舎」という学塾を保持し、地域教育に直接関与した点です。
慧麟（恵麟）は明治期まで講義活動を継続し、正念寺の教学を維持した。慧麟（1788–1869）が明治2年まで存命し、明治3年（1870）に「真宗要義論」が書写されていることが確認できます。これは、三葉勧学の最後の一人である慧麟が、幕末〜明治初期まで教学活動を継続し、正念寺が「勧学精舎」としての教学的役割を維持し、崑崙舎などの学塾文化が、近代学校の母体となったことを示唆します。
＊正念寺崑崙舎と社会事業については『新井市史上巻』pp.846-9参照。
