今流行りのAIに修験道の山伏は僧なのか、神主なのか尋ねてみると、僧でも神主でもなく、修験者だと言う。だが、「修験者とは何か、誰か」は時代や地域によって変わり、仏教と神道の両方に関わる両義的なアイデンティティを持っているとのこと。つまり、曖昧で、不定だということ。山伏の宗教的立場は仏教、神道、民間信仰の習合という藪の中に埋まったままである。修験道は主に密教（真言宗、天台宗）の影響を受けており、山伏は仏教の教義や儀式を取り入れている。多くの山伏は得度（僧侶になる儀式）を受け、袈裟を着用し、仏教の法具を使う。一方で、修験道は神道の神々（特に山の神）を深く信仰し、神社との関係も密接。山伏が神社で祈祷を行い、神主と似た役割を果たすこともある。さらに、修験道には呪術や霊的修行、自然崇拝などの民間信仰も融合している。こうなると、修験道はかつての百貨店のようで、何でも許容してきたように見える。
山伏は「山に伏して修行する者」で、山岳修行を通じて霊力を得ることが目的。彼らは「僧侶のように仏を祀り」、「神主のように神を祀り」、「呪術者のように祈祷を行う」。明治時代の神仏分離令により、修験道は一時的に弾圧され、仏教系の寺院に吸収されたり、神道系の神社に統合されたりした。山伏は「僧でも神主でもあるが、どちらでもない」という逆説的な存在。山伏の中には占い師や祈祷師として活動する者もいる。これは修験道の本質が、霊的修行を通じて「現世利益（げんせりやく）」をもたらすことを目的にしているためである。山伏は古来より、病気平癒、厄除け、家内安全、五穀豊穣などを願う祈祷を行ってきた。これは密教の加持祈祷の技法に加え、神道的な祝詞や民間信仰の呪術を融合させたもの。さらに、修験道には陰陽道や道教の要素も取り入れられていて、星占い、方位学、夢占い、易占などを行う山伏もいる。江戸時代には、庶民の間で「山伏に占ってもらう」ことが広く行われていた。現代でも、山伏の一部は「霊能者」、「スピリチュアルカウンセラー」として活動し、祈祷や占いを通じて人々の悩みに応える役割を担っている。
AIではない若者たちが山伏を客寄せパンダのように利用しようとする際、山伏の霊力や異能を信じる必要はなく、過去の宗教的な遺産として修験道と山伏を捉える筈だが、上記のような説明は決していい印象を与えないだろう。そこで、具体例の一つとして一人の山伏に注目し、具体的に考えてみよう。
妙高市出身の修験者修那羅大天武（しゅならだいてんぶ）が創建した安宮神社には800基を越える石神仏群があり、今では有名なパワースポットになっている。私の大学時代、同じ文学部では宗教学の宮家準先生が修験道を専門にされていたのだが、私自身は修験道には無関心で、当然ながら修那羅大天武が同じ妙高市の出身であることなどまるで知らなかった。新井で門徒だった祖父母の影響で浄土真宗には多少の関心があったが、修験道は遠い存在でしかなかった。そこで、遅まきながら、修那羅大天武と安宮神社を調べてみると、多くの興味深いことがわかってきた。
修那羅峠（しゅなら峠、しょなら峠）は長野県小県郡青木村田沢と東筑摩郡筑北村坂井の境にある峠で、かつては「安坂峠」と呼ばれていた。だが、修那羅大天武が広く庶民の信仰を集めたことによって、修那羅様への参道として、「修那羅峠」と呼ばれるようになった。その峠に地元の人が「ショナラさま」と呼ぶ「修那羅山安宮（やすみや）神社」がある。修那羅大天武という修験行者が江戸時代末期の安政年間に、土地の人々に請われ、雨乞いの法を修して信頼を得て、古くから鎮座する大国主命の社殿を修し、安宮神社の開祖となった。修那羅大天武は全国の霊場を巡って60年も修行を続け、この地で弟子たちとともに更なる修行を積み、人々の信仰を集めたのである。没後は地域の人々に偲ばれ、彼を開祖とする神社が生まれ、現在に至っている。
＊安宮神社のホームページなどから、神社としては白山神社や加茂神社の方が遥かに立派なのだが、多くの石仏が置かれ、独特の雰囲気を持っていることが窺える。
修那羅大天武は1795（寛政7）年、現在の新潟県妙高市大鹿に生まれ、60年に渡り全国各地で修行を重ねた。本名は望月留次郎。1872（明治5）年に現在の長野市篠ノ井で78年間の生涯を閉じた。9歳で天狗に従って家を出て、名山・神社仏閣を巡って修行を重ね、霊験を身につけた。信濃の地で弟子や信者たちと修行を行い、各地から人々が集まることになった。村人たちは、願いを叶えてもらったお礼に手づくりの石仏・石神を奉納し、その熱い信仰と感謝の気持ちが積もり積もって、今では800余体となっている。
このようなとりあえずの情報だけからも、修那羅大天武が超人と呼びたくなる異能者に見えるのだが、彼について調べたくなるのは私だけではない筈である。
（修那羅大天武略伝）
大天武は1795（寛政7）年、新潟県頚城郡妙高村大鹿（現妙高市大鹿）で望月政右衛門の子として生まれ、留次郎と名付けられた。幼少の頃より異才を発揮し、村人は役行者の再生か三尺坊の生まれ変わりか、はたまた天狗の子孫だろうかと噂し合った。1795（享和11）年、9歳の時に天狗に従って家を出て、全国各地の修験場を巡り、修業を重ねる。妙義山、秩父三峯山、相州大山、鳳来寺山、豊前彦山神社、加賀白山、越中立山、佐渡金鳳山など、各地の名山、神社仏閣を巡って修行を重ね、この間に学問は豊前坊という岳天狗に習い、越後の三尺坊からは不動三味の法力を授けられて、霊験を身に付けた。「蔵王堂十二坊の内三尺坊について不動三昧の法を学び17日に八千枚、八千度の宗法をなせしに、（中略）あたかも飛行自在の神通を得たるものに似た（『大天武一代記』南湖峯夫、中央公論事業出版、1983）」と述べられている。蔵王堂の三尺坊は秋葉山にも現れ、現在秋葉寺の三尺坊大権現として祀られている。この三尺坊は777（宝亀9）年に信州で生まれ、幼名周国（かねくに）と云い、27歳の時越後蔵王堂において不動三昧の秘宝を行い、17日間で八千度執行したところ、鳥形両翼の霊相に現化し、飛行自在の神通力を得る。秋葉山の三尺坊と大天武はその様相が驚くほど似ている。だが、秋葉山の三尺坊と大天武の師匠である三尺坊は現れた時代が全く異なり、当然同一人物ではない。時代を超越して現れたのかどうか、それは謎である。
大天武が再び信州筑摩郡に入ったのは1830（天保元）年頃で、天保3年には安坂村に移っている。その後、筑北地方の各地で修行を重ねる。大天武の秘法は「筆神楽」とよぶ占いで、過去、現在、未来をことごとく占い当てると広まり、善光寺平、小県、松木方面からも人々が集まるようになる。1855(安政2)年この地方が旱魃（かんばつ）に襲われた際に、雨乞いの修法を乞うため、近隣の村人たちが峠に登ってきた。修那羅大天武はこれを受けて修法を行うと雨が降ったのである。やがて、霊験あらたかな加持祈祷ということで、信濃国の各地から人々が集まるようになる。いつしか峠に行く道を「ショナラさん」へ行く道として、安坂峠は修那羅峠と呼ばれるようになる。村人たちは、願いをかなえてもらったお礼に手づくりの石仏・石神を奉納した。その熱い信仰と感謝の気持ちが積もり積もって800余体となり、その特異性と率直さからわが国の民間信仰の縮図を具体的に示している。その一つが長野県出身の佐久間象山が奉納したとされる千手観音で、松代藩の石工によって彫ら、ひと際目立っている。
1860（万延元）年には船窪山に上り、弟子と共に土を均し土屋築き、荊棘を刈り神苑拓き、社殿を修め、かつ二千八百余の末社を勧請し、ここに定住する。その間、筆神楽による占いや祈祷により多くの村人を救っている。明治5年9月17日滞在先である長野市篠ノ井塩崎の信徒堤源八郎宅で亡くなる（享年78歳）。その遺言により、修那羅大天武命と命名され、舟窪社（現安宮神社）に大国主命と共に合祀されている。
＊この略伝を字面通りに信じる読者はいないだろうが、では何をどこまで信じてよいのか問われると、これを書いた私自身困ってしまう。戦後生まれの私は祖母と共に何度も新井の街中の祈祷師の家に行ったのを憶えている。残念ながら、祖母が何を願ったのか憶えていないが、祈祷師は意外に穏やかで、ごく普通の女性だった。戦後の時代でも祈祷師が私の身近にいたことを考えると、夜明け前の信州や越後に修験者や祈祷師が実在し、明治政府の「神仏判然令」が出る苦難の時代を生き延びたという例になっている。
これまでの修那羅大天武についての主な資料は信州のもので、それも多くの人には信じがたいものだった。ところが、彼の生まれ故郷である妙高市の大鹿の資料は何もなく、そこで、手に入る範囲の大鹿に関する情報を探してみた。
現在の妙高市大鹿に多い姓を調べると、3番目が望月（1位内田、2位宮下）で、修那羅大天武の本名の「望月」が上位にあることがわかる。ひょっとすると、彼の親族の方々がまだ住んでおられるかもしれない。今では「大鹿庚申堂（こうしんどう）清水」の名前で、名水として多くの人に知られている。
有名になった清水近くの鳥居の脇には標柱が立てられていて、そこには「安宮神社参道入り口」と記されている。庚申堂は庚申信仰に基づいて建立された仏堂で、しめ縄が張られた大鹿庚申堂の境内から清水が湧出している。
そんな情報をまとめている時に思い出したのが「妙高かるた」。妙高村周辺の歴史や自然をかるたとして子供用にまとめたもの。かるたの札は「お」で、「大鹿出身 神様になった しょならさん」とあり、「筆神楽」と呼ばれる占いによって信州の人々を助けたことが表現されている。説明文は「修那羅さん：大鹿に「安宮神社祭神誕生の地」と称する里宮がある。修那羅さんは江戸時代の寛政7年（1795）に大鹿で生まれ、9才頃に家を出て全国各地を修業し、霊験を得て安宮神社の祭神となった。…（省略）」となっている。このかるたの説明は私がこれまで書いてきたこととある程度符合している。
大鹿では大鹿庚申堂が「安宮神社」とも呼ばれていて、修験道と庚申信仰が結びつき、習合していたことが窺えるが、修那羅山安宮神社から分祀されたものである。
（大天武追記）
Club Myokoのメンバーの池田さんから『妙高村史』第4節庶民信仰の「四こうしん講の祭神とその信仰」（池田一男、pp.946-50）のコピーをいただき、大鹿での修那羅山大天武の人間像を知ることができた。池田一男氏の本文はとても分かりやすい説明になっている。
現在Webで簡単に分かる長野側の情報の一部は次の通り。
・長野県筑北（ちくほく）村ホームページ：修那羅山（しゅならさん／しょならさん） 安宮神社・修那羅石仏群、筑北村のPRキャラクター（修那羅大天武と猫神様になりたいネコ）
・Facebook 修那羅山安宮神社
・Instagram syonarayasumiya
また、関連文献三つを挙げておく。
・南湖峯夫『大天武一代記』、中央公論事業出版、1983
・たくきよしみつ（鐸木能光）『神の鑿─高遠石工・小松利平の生涯』（小説）
・吉池みどり「異空間 修那羅峠の石神仏」、『環千曲川地域の人と文化』、垂氷、2018、第29号、NPO法人上田図書館倶楽部
さらに、Webで「妙高かるた 絵札・読み札・お宝の解説」と検索すると、妙高かるたがすべて読める。「お」と「め」に注目。
大袈裟な比較？：ヨーロッパの「人間」との比較
16 世紀の大航海時代はヨーロッパの人々を様々に刺激し、ヨーロッパは啓蒙時代に入り、新しい人間観が生まれた。それを生み出したのは合理主義と個人主義だった。
近代思想の創始者ルネ・デカルト（1596－1650）は「我思う、故に我在り」を第一義にして、テキスト注釈中心のスコラ哲学に対し、数学を基本にした確実な知識を探究した。それは伝統を拒否し、合理主義を採用し、当時のスコラ哲学を否定するものだった。合理主義者、個人主義者であるデカルトは自然を客観的な対象と捉え、数理科学によって世界を理解しようとした。
デカルトと同時代を生きたのがブレーズ・パスカル（1623－1662）。彼は宇宙の驚異に畏れ、孤独感に苛まれる。無限大の宇宙に対して人間は実に儚い存在。そのような絶望感の中で、彼は人間の地位を「考える葦」に喩える。パスカルは自然と宇宙に対して思考する人間という関係の中に人間の特徴を見出す。人間は自分が惨めであることを知っている。だから、彼は惨めである。だが、彼は偉大である。なぜなら、惨めであることを知っているからだ。このパスカルの自覚は現実の悲惨さの中の自己の尊厳を表している。デカルトの「考える自我」だけでは人間の謎は解けない。パスカルは「幾何学的精神」に対立する「繊細な精神」を説き、繊細で矛盾を孕む人間の精神はこの第二の方法によって解明されるべきと考えた。
ライプニッツ（1646－1716）はあらゆる学問をマスターし、同時にそれらを一つにまとめようと試み、「一つのものに還元された多様性」を追求した。そこで、彼は万人に共通する言語と普遍的な記号学（普遍数学）を考案した。そして、新しい自然科学の精神とキリスト教の根本原理とを和解させようと生み出されたのがモナド論だった。
初期のカント（1724－1804）にはまだキリスト教的な枠組みが残っているが、それが消滅し、哲学が神学から解放され、近代的な主体性を示す「自由意志」は「自律」として確立されることになる。カントは理性的存在者たる人間を道徳的存在者としても捉えている。カントは道徳性の主体であるかぎりの人間性に神聖性と完全性をつけ加え、「人間の尊厳」を道徳性と結びつけて考えている。
このように啓蒙思想を導いてきた多様な理性の光は、近代市民社会に大きな変化をもたらす。これによってヨーロッパは啓蒙時代から革命時代に移行する。フランスの人権宣言、アメリカの独立宣言が示すように、人々は人権を所有し、政治の目的はそれを保証するように変わる。政府は人権を維持し、擁護するために存在し、その限りで権力を行使することができる。そこでは、人間が生まれながらもっている権利、つまり自然権として人権の不可侵性が認められている。
西欧で確立された人間観は21世紀に入り、様々な問題を引き起こしている。幕末から明治にかけての修験道絡みの話をヨーロッパでの人権としての人間観の確立と比べた時、比較すること自体が無謀なことだと多くの人が思う筈である。その当たり前に見える反応は、上述のような歴史的理解が一般的に教えられ、修験道や占い師の話は古い時代の民間信仰に過ぎないという常識が下敷きになっているからではないか。
修那羅大天武を代表として、信州や越後の人たちの人間観はどのようなもので、それはデカルトやカント後のヨーロッパの人々とどのように異なっていたのか。こんな問いを少し真面目に考えてみるのも故郷を見直すきっかけになるのではないか。彼が没する明治5年に修験宗は明治政府の「修験宗廃止令」によって禁止される。その意味で修那羅大天武は江戸期最後の修験者の一人だった。
（信州での大天武）
江戸時代末、長野県小県郡青木村田沢と東筑摩郡筑北村坂井（旧：坂井村）の境にある安坂峠付近に修那羅大天武と名乗る行者が弟子や信者たちと行場を作り、修行を行うようになった。大天武の秘法は「筆神楽」という占いで、過去、現在、未来を正しく占うと広まり、善光寺平、小県、松木方面からも人々が集まるようになる。1855（安政２）年この地域は早魅（かんばつ）に襲われる。峠の麓の農民たち、安坂と室賀（現上田市）の300人以上の人々が峠に集まり、大天武に雨乞いの修法を願い、彼が降雨の修法を行うと雨が降り始めた。『修那羅大天武一代記』によれば、その霊験あらたかな加持祈祷から、人々は大天武を光聖菩薩、法重上人などと呼び崇めた。峠に行く道は修那羅様へ行く道と変わり、安坂峠は修那羅峠と呼ばれるようになった。大天武は1860（万延元）年から峠のある舟窪（ふなくぼ）山の小祠を改修し、そこに住みつく。
明治５年９月17日に大天武は更級郡塩崎村（現長野市篠ノ井）で客死するが、その遺言により、門弟信徒の手で舟窪社に大国主命と共に合祀され、改めて修那羅大天武命と命名された。神社の縁起によれば、戦国時代の頃から祭神大国主命を祀る小祠として始まったが、大天武がここに定住して社殿を造り、舟窪山にあることから、舟窪社と名付けられ、さらに明治35年から修那羅山安宮神社に改められた。
安宮神社の境内には、現在800を超す石造の神仏が残されている。江戸時代に寺院は本山末寺関係を強制され、僧侶たちは日常生活に至るまで規制を受けた。一方、人々が寺の檀家となる檀家制度が形作られ、僧侶は経済面においては檀家制度で保証され、もっぱら葬式や法事などのお布施収入に依存することになり、それが現代まで続く。そのため、人々の信仰を助け、精神面の支えや、人生の苦悩、死の問題などを解決する本来の仕事ができなくなってしまった。その中で当時の人々が救いを求めたのが流行神（はやりがみ）や、江戸時代の末から盛んになる教祖信仰で、それを実行、実践したのが修験者や行者と呼ばれる人たちだった。
修験者や行者は悩む人々に対して卜占（ぼくせん）や祈祷によって、災厄の除去を行った。そのため、祈りや修法に応える神々が創造された。そして、祟りを与える諸神霊や動物霊はすべて大日如来に包含され、大日如来はその働きを不動明王に委ねていることから、不動明王はあらゆる災厄を取り除くことができるとされ、その信仰が広まった。修那羅大天武が越後の三尺坊から法力を授けられ、霊験を身につけたという言い伝えは、こうした不動明王の霊力の存在を暗示している。
修那羅の教えが伝わり、独特の土俗信仰が生まれていったのが霊諍山（れいじょうざん）。千曲市の「霊諍山の石仏」として有名で、百体以上の石仏があるのが霊靜山で、その開祖は北川原権兵衛。彼は信者が増えるに連れ、山上の神を衛る人が必要と考え、親類の和田辰五郎に依頼する。辰五郎は修那羅の高弟の一人。修那羅大天武の死は明治5年、そのころ権兵衛は７才、辰五郎は40代の後半だった。霊諍山の石神仏の中には、権兵衛の開山以前の作があることから、辰五郎が権兵衛に招かれたときそれらを持ち込んだものと考えられる。霊諍山は修那羅山安宮神社と同じく大国主命を祀り、石神仏の種類や様式からも修那羅山とよく似ている。
（好対照の大天武と象山）
修那羅山は大鹿生まれの修那羅大天武が開いた聖なる場所。安宮神社の境内には、現在800を超す石造の神仏が残されている。その石仏の中には修那羅大天武の像もある。松代藩の洋学者佐久間象山が修那羅大天武への信仰が篤かったという言い伝えあり、佐久間象山が奉献したとされる千手観音像も鎮座している。
修那羅大天武が旱魃から農民を救うのが1855年、その後1860年に彼は現在の安宮神社をつくる。また、千曲市八幡郡にある曹洞宗の大雲寺の裏山が霊諍山と呼ばれていて、修那羅山に似て120基を超える石仏、石神、石祠、文字碑、自然石、そして、社殿がある。霊諍山の信仰は修那羅、御嶽教、神習教の三つがミックスしたものになっている。
一方、民俗信仰などとは無縁の筈の佐久間象山（1811―1864）は1854年から1862年まで吉田松陰の密航事件で松代に蟄居を命じられている。筑北村と松代はそれ程離れていないし、ひょっとすると、大天武と象山は知り合いだったとも想像できる。しかし、二人はまるで好対照の生き方、考え方をしていて、水と油のように見える。残念ながら、これまでのところ、二人の関係はよくわからない。
松代藩の佐久間象山は早くから開国と公武合体を主張し、吉田松陰や坂本龍馬に西洋技術の摂取を勧めていたが、京都で攘夷派に暗殺される。「東洋の道徳、西洋の芸（技）術」は象山の最も有名なスローガン。蟄居の身となった象山だが、松代には象山を訪ねて松蔭の弟子である高杉晋作や久坂玄瑞が面会に訪れている。
1913（大正2）年の象山殉難五十年祭を機に神社建立が計画され、1938年（昭和13年）に創建されたのが象山神社。佐久間象山の名は一般的に「しょうざん」と読まれるが、長野では山の名前から「ぞうざん」と呼び習わされていて、神社も「ぞうざん」神社。
何とも好対照の二人だが、象山が松代に蟄居し、日本の将来を分析し、考察している頃、近くで修那羅大天武が生活する庶民の安寧を求めて祈っていた。この二人の生き様の違いだけでも驚嘆すべき奇跡のように思える。
修験者として実在し、占いに優れ、多くの人に慕われていた修那羅大天武について故郷妙高の人たちは一体どのように捉え、反応をするのだろうか。車座になって彼について語り合ってみたいが、神仏習合の具体例が修験者、山伏だとなると、若者も少しは関心を持つかも知れない。
